Bava Metzia 3

הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּהֵמָה אוֹ כֵלִים, וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ, שִׁלֵּם וְלֹא רָצָה לִשָּׁבַע, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע וְיוֹצֵא, נִמְצָא הַגַּנָּב, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. טָבַח וּמָכַר, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם, לְמִי שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ. נִשְׁבַּע וְלֹא רָצָה לְשַׁלֵּם, נִמְצָא הַגַּנָּב, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, טָבַח וּמָכַר, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם, לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן:

Se uno avesse depositato presso il suo vicino una bestia o delle navi, e fossero stati rubati o persi, e lui (il vicino) pagasse, non desiderando giurare [il giuramento degli osservatori (Shemoth 22:10), per cui avrebbe potuto esentarsi, se avesse giurato di non essere stato abbandonato e di non aver "inviato la sua mano" contro di essa], perché dicevano che chi guarda gratis (shomer chinam) giura ed è esente —Se viene trovato il ladro, paga kefel. Se ha macellato e venduto, paga quattro e cinque. A chi paga? A quello con cui è stato depositato (l'animale). [Poiché da quando ha pagato, ha acquisito tutti i suoi pagamenti. E anche se non ha pagato, ma ha detto solo in un battibecco: "Pagherò", acquisisce tutti i suoi pagamenti, sia kefel o quattro e cinque.] Se giurasse, non desiderando pagare, se il ladro fosse trovato, paga kefel. Se ha macellato e venduto, paga quattro e cinque. A chi paga? Al proprietario del deposito.

הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְהִשְׁאִילָהּ לְאַחֵר, וּמֵתָה כְדַרְכָּה, יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר שֶׁמֵּתָה כְדַרְכָּה, וְהַשּׁוֹאֵל יְשַׁלֵּם לַשּׂוֹכֵר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, כֵּיצַד הַלָּה עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפָרָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, אֶלָּא תַחֲזֹר פָּרָה לַבְּעָלִים:

Se uno assumeva una mucca dal suo vicino e la prestava ad un altro [con il permesso del proprietario (poiché noi governiamo che un osservatore che dà a un altro senza permesso è responsabile)], e moriva normalmente, il locatario giura [al proprietario] che è morto normalmente, [ed è esente dal pagamento, un locatario è esente (dal pagamento) per incidenti (come la morte)], e il mutuatario, [che è responsabile per gli incidenti] paga il locatario. R. Yossi ha detto: Se è così, lui (il locatario) "fa affari" con la mucca del suo vicino! Piuttosto (pagamento per) la mucca viene restituita al proprietario. [L'halachah è conforme a R. Yossi.]

אָמַר לִשְׁנַיִם, גָּזַלְתִּי לְאֶחָד מִכֶּם מָנֶה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם, אוֹ, אָבִיו שֶׁל אֶחָד מִכֶּם הִפְקִיד לִי מָנֶה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה הוּא, נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה, שֶׁהוֹדָה מִפִּי עַצְמוֹ:

Se dicesse a due (uomini): "Ho rubato una criniera a uno di voi, e non so quale," o (se ha detto :) "Il padre di uno di voi ha depositato una criniera con me, e io non so quale, "dà una criniera e l'altra una criniera, avendo ammesso questo di se stesso. [("Se dicesse a due" :) e non reclamano nulla, ma viene a soddisfare le "rivendicazioni del Paradiso", dà a ciascuno una manovra. Ma se due lo fanno valere, e ammette di aver rubato da uno di loro, ognuno giura che gli ha rubato, e dà una manovra a ciascuno, i saggi lo penalizzano per aver trasgredito l'interdetto contro il furto . Allo stesso modo, se due hanno presentato un reclamo contro qualcuno, ognuno ha detto: "Mio padre ha depositato una criniera con te", e lui ha detto: "Il padre di uno di voi lo ha fatto, ma non so quale", ognuno di loro giura che suo padre ha depositato una criniera con lui, e dà a ciascuno una criniera, essendo colpevole di abbandono. Avrebbe dovuto preoccuparsi di ricordare chi lo aveva depositato presso di lui.]

שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ אֵצֶל אֶחָד, זֶה מָנֶה וְזֶה מָאתַיִם, זֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי מָאתָיִם וְזֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי מָאתָיִם, נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה, וְהַשְּׁאָר יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הִפְסִיד הָרַמַּאי. אֶלָּא הַכֹּל יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ:

Se due depositati presso di lui, cento; l'altro, duecento [come quando lo depositarono nello stesso momento, uno davanti all'altro]—il primo dice: "I duecento sono miei"; il secondo: "Il duecento è mio", dà il primo cento e il secondo cento, e il resto è messo da parte fino all'arrivo di Eliyahu. [Perché può dire loro: "Non eri particolare l'uno dell'altro, che l'altro potesse reclamare il duecento— Anch'io non dovevo essere particolare per sapere chi mi ha dato i duecento. "In modo che sia come se avessero posto tutti e trecento in un fascio davanti a lui, non devolvergli su per imparare che cosa apparteneva al uno e cosa all'altro.] R. Yossi disse: "Se è così, cosa ha perso l'ingannatore!" [Non ammetterà mai la verità.] Piuttosto, il tutto è messo da parte fino all'arrivo di Eliyahu.

וְכֵן שְׁנֵי כֵלִים, אֶחָד יָפֶה מָנֶה וְאֶחָד יָפֶה אֶלֶף זוּז, זֶה אוֹמֵר יָפֶה שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר יָפֶה שֶׁלִּי, נוֹתֵן אֶת הַקָּטָן לְאֶחָד מֵהֶן, וּמִתּוֹךְ הַגָּדוֹל נוֹתֵן דְּמֵי קָטָן לַשֵּׁנִי, וְהַשְּׁאָר יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הִפְסִיד הָרַמַּאי. אֶלָּא הַכֹּל יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ:

Allo stesso modo, due navi, una vale cento; l'altro, mille, un uomo che diceva: "Il più caro è mio"; l'altro: "Il più caro è mio"—il più piccolo è dato a uno di essi, e dal più grande, il valore del più piccolo è dato all'altro, e il resto è messo da parte fino all'arrivo di Eliyahu. [Questo è necessario per i rabbini, per insegnarci: "Non solo qui, ma anche qui", vale a dire, non solo in (il precedente esempio di) centoduecento, dove non è necessario rompere una nave, i rabbini dicono che a ciascuno viene dato un centinaio, ma anche in un'istanza di due navi, in cui è coinvolta una perdita, è necessario rompere la grande nave per dare da essa il valore del più piccolo— così che quando verrà Eliyahu, il proprietario della grande nave si ritroverà perduto, essendo la sua nave rotta — così si potrebbe pensare che in tal caso i rabbini concordino con R. Yossi che tutto deve essere messo da parte fino all'arrivo di Eliyahu —siamo pertanto informati diversamente. L'halachah è conforme ai saggi.] R. Yossi dice: In tal caso, cosa ha perso l'ingannatore! Piuttosto, tutto deve essere messo da parte fino all'arrivo di Eliyahu.

הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ הֵן אֲבוּדִין לֹא יִגַּע בָּהֶן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מוֹכְרָן בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמֵשִׁיב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים:

Se uno deposita frutti con il suo vicino, anche se subiscono perdite [a causa di topi o carie], non può toccarli [per venderli. Perché "un uomo preferisce una misura propria a nove misure del suo vicino". La sua misura è amata da lui perché ha lavorato per essa, più (amata) di nove misure di altri che avrebbe ricevuto per venderlo. I rabbini dicono: "Non può toccarli", solo se subiscono la normale perdita indicata nella nostra Mishnah (sotto): per grano e riso, nove mezzo kavin in un kor, ecc. Ma se subiscono più del normale perdita, i saggi concedono a R. Shimon b. Gamliel che li vende attraverso il beth-din. L'halachah è in accordo con i saggi.] R. Gamliel dice: Li vende prima del bet-din, perché è come uno che restituisce un oggetto perduto al suo proprietario.

הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה יוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת. לְחִטִּין וּלְאֹרֶז, תִּשְׁעָה חֲצָאֵי קַבִּין לְכוֹר, לִשְׂעֹרִין וּלְדֹחַן, תִּשְׁעָה קַבִּין לְכוֹר, לְכֻסְמִין וּלְזֶרַע פִּשְׁתָּן, שָׁלשׁ סְאִין לְכוֹר. הַכֹּל לְפִי הַמִּדָּה, הַכֹּל לְפִי הַזְּמָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, וְכִי מָה אִכְפַּת לָהֶן לָעַכְבָּרִין, וַהֲלֹא אוֹכְלוֹת בֵּין מֵהַרְבֵּה וּבֵין מִקִּמְעָא. אֶלָּא אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת אֶלָּא לְכוֹר אֶחָד בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה מִדָּה מְרֻבָּה, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹתִירוֹת:

Se uno ha depositato frutti con il suo vicino [e quest'ultimo li ha mescolati con i suoi frutti e ne ha mangiato senza sapere quanto, quando viene per restituirli,] deduce per [la normale] perdita: per grano e riso, nove metà -kavin a un kor. [Il kor ha trenta sa'ah; la sa'ah è sei kavin.] Per orzo e miglio, nove kavin per un kor. Per i semi di farro e di lino, tre sa'ah per un kor, tutto secondo la quantità [cioè, lo stesso per ogni kor], tutto secondo il tempo [che li ha lasciati con lui. Per ogni anno detrae tale importo.] R. Yochanan b. Nuri ha detto: Che differenza fa per i topi? Non mangiano [la stessa quantità] da una grande quantità come da una piccola? [Pertanto,] deduce la perdita solo per un kor, [cioè nove mezza kavin per un anno, sia per un kor che per dieci.] R. Yehudah dice: Se fosse una grande quantità [cioè, se depositasse con lui una grande quantità, dieci korim e oltre], non detrae alcuna perdita, poiché c'è un surplus. [Perché al momento della trebbiatura, quando il grano si deposita, è asciutto; e nella stagione delle piogge, quando viene restituito, è gonfio, quindi non si perde troppo a causa dei topi, i topi non mangiano così tanto da dieci korim. Pertanto, il gonfiore compensa il consumo dei topi. L'alachah non è né conforme a R. Yehudah né a R. Yochanan b. Nuri. Tutte queste misurazioni si ottengono in Eretz Yisrael e nei giorni del tannaim. Ma in altre terre e in questi tempi, tutto è in accordo con la normale perdita di semi in quelle terre e tempi.]

יוֹצִיא לוֹ שְׁתוּת לְיַיִן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חֹמֶשׁ. יוֹצִיא לוֹ שְׁלשֶׁת לֻגִּין שֶׁמֶן לְמֵאָה, לֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים, לֹג וּמֶחֱצָה בָּלַע. אִם הָיָה שֶׁמֶן מְזֻקָּק, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ שְׁמָרִים. אִם הָיוּ קַנְקַנִּים יְשָׁנִים, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ בָּלַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמּוֹכֵר שֶׁמֶן מְזֻקָּק לַחֲבֵרוֹ כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל עָלָיו לֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים לְמֵאָה:

Ne deduce un sesto per il vino [se ha depositato vino con lui, e si è confuso con il suo vino. (Le navi assorbono un sesto.)] R. Yehudah dice: Un quinto. [Poiché la terra da cui furono costruite le navi nel luogo di R. Yehudah ne assorbì un quinto; tutto a seconda del luogo.] Dedica tre tronchi di petrolio a cento—un tronco e mezzo per le fecce; un tronco e mezzo per l'assorbimento. Se fosse olio raffinato, non detrae le fecce. Se fossero vecchie navi, non deduce l'assorbimento. R. Yehudah dice: Anche se uno vende olio raffinato al suo vicino tutti i giorni dell'anno, egli (il compratore) accetta (una detrazione di) uno e mezzo a cento per le fecce. [Proprio come hanno stipulato (una detrazione per) fecce per il depositante, così lo hanno stipulato per il venditore, vale a dire: se uno vende petrolio al suo vicino e gli dà dalle sue brocche olio raffinato che usa costantemente, l'acquirente accetta un deduzione di un tronco e mezzo ogni cento per le fecce. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

הַמַּפְקִיד חָבִית אֵצֶל חֲבֵרוֹ, וְלֹא יִחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם, וְטִלְטְלָהּ וְנִשְׁבְּרָה, אִם מִתּוֹךְ יָדוֹ נִשְׁבְּרָה, לְצָרְכּוֹ, חַיָּב, לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר. אִם מִשֶּׁהִנִּיחָהּ נִשְׁבְּרָה, בֵּין לְצָרְכּוֹ בֵּין לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר. יִחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם, וְטִלְטְלָהּ וְנִשְׁבְּרָה, בֵּין מִתּוֹךְ יָדוֹ וּבֵין מִשֶּׁהִנִּיחָהּ, לְצָרְכּוֹ, חַיָּב, לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר:

Se uno ha depositato una brocca con il suo vicino e il proprietario non ha designato un posto per esso [nella casa dell'osservatore, dicendo: "Prestami questo angolo"], e lui (l'osservatore) lo ha spostato e si è rotto —Se è stato rotto (cadendo) dalla sua mano: Se (lo ha spostato) per il suo bisogno, [cioè, di usarlo], è responsabile; per il suo bisogno, [essendo in un luogo in cui era probabile che venisse rotto], non è responsabile. Se è stato rotto dopo averlo posato, sia per i suoi bisogni che per i suoi bisogni, non è responsabile. [Se dopo averlo usato lo ha messo in un luogo custodito, se lo avesse spostato all'inizio per i suoi bisogni o per i suoi bisogni, non è responsabile. Perché diciamo che quando lo restituisce (al suo posto), è nel dominio del proprietario come prima, e il suo status è quello di un osservatore non pagato, che non è responsabile per incidenti, anche se non ha informato il proprietario , dicendo: "L'ho preso e restituito". La prima parte della Mishnah è in accordo con R. Yishmael, il quale afferma che se uno ruba un agnello dal gregge e lo riporta al suo posto, non è responsabile, non essendo necessario informare il proprietario. Quanto a "e il proprietario non designa un posto per esso", questa è una costruzione "Non solo", vale a dire: non solo quando il proprietario designa un posto per esso e lo restituisce nel luogo designato dopo averlo usato per il suo non è responsabile se non ha informato il proprietario, dopo averlo restituito nel luogo designato— ma anche quando il proprietario non designa un posto per esso, non essendoci un posto speciale per esso, se lo restituisce non è responsabile, dopo averlo restituito in un luogo custodito, non è necessario informare il proprietario.] Se il il proprietario designò un posto per esso, lo spostò e si spezzò, sia dalla sua mano che dopo averlo posato —Se per le sue necessità, è responsabile; se per necessità, non è responsabile. [Quest'ultima parte (della Mishnah) è in accordo con R. Akiva, il quale afferma che se uno ruba un agnello dal gregge e lo riporta al suo posto e incontra un incidente, è sempre responsabile a meno che non abbia informato il proprietario che aveva rubato e restituito. Lo stesso vale dopo averlo usato per le sue necessità e diventare un ladro nei suoi confronti—Anche se lo mette in un posto custodito, è responsabile. Per quanto riguarda la sua affermazione in quest'ultima parte: "Se il proprietario designa un posto per esso", questa è una costruzione "Non solo", vale a dire: non solo quando non designa un luogo è responsabile quando lo pone dopo usandolo per le sue necessità, non averlo posato in un luogo designato per esso; ma anche quando designa un luogo e lo ripone in quel luogo, è responsabile, essendo necessario informare il proprietario. La prima parte (della Mishnah) è in accordo con R. Yishmael, e la seconda parte, con R. Akiva. Così è interpretato nella Gemara.]

הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, אוֹ שֶׁמְּסָרָן לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְנָעַל בִּפְנֵיהֶם שֶׁלֹּא כָרָאוּי, חַיָּב, שֶׁלֹּא שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. וְאִם שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים, פָּטוּר:

Se uno ha depositato denaro con il suo vicino e lo ha legato [nella sua sciarpa] e se lo è lanciato sulla spalla [anche se si tratta di una buona protezione, è responsabile. Se uno prende denaro depositato con lui da un posto all'altro, l'unica valida custodia è nella sua mano, scritta (Deuteronomio 14:25): "E vincolerai il denaro nella tua mano"—Sebbene sia legato, deve essere nella tua mano. E in una casa, è custodito solo nel terreno. E in un muro, nel soffio vicino al soffitto o nel soffio vicino al suolo, è probabile che i ladri non vadano a cercarlo. Se li ha custoditi in qualsiasi altro modo, è considerato abbandonato, ed è responsabile—a meno che non abbia stipulato ab initio con il depositante che lo accetta solo a condizione che non sia responsabile di tutte queste "tutele".]; o se lo ha dato a suo figlio o figlia minore, e "chiuso" in modo inadeguato davanti a loro, è responsabile, perché non ha osservato alla maniera degli osservatori. Ma se ha osservato alla maniera degli osservatori, non è responsabile. [Ma se lo ha dato a persone adulte, giurano di averlo custodito alla maniera degli osservatori e non sono responsabili. E non diciamo in tal caso che un osservatore che dà a un osservatore è responsabile. Perché è consuetudine depositare presso la moglie o i figli ciò che è stato depositato presso di lui. E chi deposita qualcosa con un altro lo fa con questa comprensione.]

הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל שֻׁלְחָנִי, אִם צְרוּרִין, לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, מֻתָּרִין, יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, בֵּין צְרוּרִין וּבֵין מֻתָּרִים לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. חֶנְוָנִי כְּבַעַל הַבַּיִת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חֶנְוָנִי כַּשֻּׁלְחָנִי:

Se uno deposita denaro con un cambiavalute, se è legato [e sigillato o legato con un nodo distinto], non può usarlo. Pertanto, se viene perso, non è responsabile per il restauro. [Ma se non è sigillato o legato con un nodo distinto, anche se è legato, è considerato aperto e non vincolato affatto, e può usarlo.] Se non è legato, può usarlo. Pertanto, in caso di smarrimento, è responsabile per il ripristino [Anche se non lo ha utilizzato, è come un guardiano assunto rispetto ad esso, poiché può usarlo ed è responsabile per furto o smarrimento. E se lo usa, è come un prestito per lui, ed è anche responsabile di un incidente.] (Se lo deposita) con un proprietario di casa, vincolato o non vincolato, non può usarlo. Pertanto, se viene perso, non è responsabile per il restauro. Un negoziante è come un proprietario di casa. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Un negoziante è come un prestatore di denaro. [L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

הַשּׁוֹלֵחַ יָד בְּפִקָּדוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יִלְקֶה בְחָסֵר וּבְיָתֵר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כִּשְׁעַת הוֹצָאָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כִּשְׁעַת הַתְּבִיעָה. הַחוֹשֵׁב לִשְׁלֹחַ יָד בְּפִקָּדוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, חַיָּב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּשְׁלַח בּוֹ יָד, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) אִם לֹא שָׁלַח יָדוֹ בִּמְלֶאכֶת רֵעֵהוּ. כֵּיצַד. הִטָּה אֶת הֶחָבִית וְנָטַל הֵימֶנָּה רְבִיעִית, וְנִשְׁבְּרָה, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא רְבִיעִית. הִגְבִּיהָהּ וְנָטַל הֵימֶנָּה רְבִיעִית, וְנִשְׁבְּרָה, מְשַׁלֵּם דְּמֵי כֻלָּהּ:

Se uno "manda la sua mano" contro un deposito, Beth Shammai dice: viene "colpito" con una diminuzione e un aumento [nel deposito, cioè, Se uno ha depositato con lui un agnello pieno di lana, o incinta, ed è stato tosato o ha partorito dopo avergli inviato la mano, paga per essa, i suoi tagli e la sua progenie —per cui è colpito dalla sua "diminuzione" mentre è con lui. E con "aumento": se è incinta o carica di lana mentre è con lui, la paga carica e incinta, come è ora—per cui viene colpito da "aumento".] E Beth Hillel dice: (Paga) come al momento di essere portato fuori dalla casa del proprietario, [se carico, carico; se "vuoto", "vuoto"]] R. Akiva dice: Come al momento del reclamo [prima di beth-din, scritto (Levitico 5:24): "A chi appartiene, lo consegnerà nel giorno della sua colpa "—il giorno in cui viene ritenuto responsabile in giudizio. L'halachah è in accordo con Beth Hillel.] Se uno pensa di inviare la sua mano contro un deposito [cioè, se ha detto prima dei testimoni: "Prenderò il deposito di quell'uomo per me stesso"], Beth Shammai lo giudica responsabile, [essendo scritto (Esodo 22: 8): "Per ogni d'var (lett. 'parlare') di violazione"—Dal momento in cui parla di inviare la sua mano, è un violatore]. Beth Hillel dice: Non è responsabile fino a quando non manda la sua mano, scritta (Esodo 22: 7): "Se non ha mandato la sua mano contro il deposito del suo vicino". [Quanto a "Per ogni 'parlare' di violazione", Beth Hillel lo espone così: da dove deriva che se uno dice al suo servitore o al suo messaggero di inviare la sua mano contro un deposito, è responsabile? Da: 'Per ogni "parlare" di violazione.' "] Come? [Ora, Beth Hillel viene spiegata. Altri dicono:" Come? "Viene omesso, e segue una sentenza indipendente.] Se si inclina una brocca ( di vino) e ne ricavò una rivelazione (un quarto di un ceppo) e si ruppe (in seguito), paga solo una rivelazione. [Per mandare una mano non si rende responsabile di incidenti finché non tira o solleva (l'oggetto), questa efficace acquisizione.] Se lo ha sollevato e ne ha ricavato un provino e si è rotto, paga il valore del tutto. [Non necessariamente "prendendo": perché se lo sollevasse per se ne prende la responsabilità per gli incidenti, anche se non ne ha tratto nulla, e se ha preso un provino dalla brocca e il vino rimasto nella brocca si è inacidito in seguito, anche se non ha sollevato la brocca, paga per tutto il vino, dopo averlo reso aspro attraverso il suo atto.]